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Guglielmone Isabel


Date de parution : 2009-04-29    -    Télécharger l'article :



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El oyente comprometido : las radios participativas en America Latina

L’apparition, vers la fin des années 1940, de radios “libres” diffusant des émissions destinées à l’évangélisation, l’éducation o le développement agricole, est une singularité de la radiodiffusion latino-américaine. De telle sorte, et au long des six dernières décennies, les radios syndicales, communautaires, ethniques ont constitué des importantes expériences de communication participative, en incorporant des éléments théoriques de l’« école critique latino-américaine » en communication sociale. Cette école brasse largement les contenus des encycliques papales sur la communication et les médias, la théorie de la dépendance et la composante communicationnelle des programmes de développement agricole. Résultat de l’évolution de la société et des transformations économiques, quelques-unes des radios pionnières ont disparu. Dans les derniers dix ans ont été crées des réseaux radiophoniques intercontinentaux reliés par voie satellitaire et des nouvelles stations de radio ont vu le jour, utilisant Internet et s’adressant à un public plus hétérogène, fragmenté et urbain.

   Cet article a été publié en français dans la revue MédiaMorphoses avec les références suivantes : Guglielmone (Isabel), “L’«auditeur engagé» : les radios participatives en Amérique latine”, p. 77-81, in La radio : paroles données, paroles à prendre, MédiaMorphoses, n°23, juin 2008. Il est inédit dans la version espagnole présentée ici.
   Pour le citer, veuillez utiliser les références suivantes : Guglielmone (Isabel), “El oyente comprometido : las radios participativas en America Latina”, Site Internet du GRER [ http://www.grer.fr/], avril 2009, 10 p.





La aparición hacia el fin de los años 1940 de radios “libres” que difundieron programas destinados a la evangelización, la educación o al desarrollo agrícola, es una singularidad de la radiodifusión latinoamericana. De tal suerte, y a lo largo de las seis últimas décadas, radios sindicales, comunitarias o étnicas constituyeron experiencias importantes de comunicación participativa. Muy citadas, descritas, a veces idealizadas, resultado de coyunturas específicas y no habiendo dejado casi ninguna huella sonora, esas experiencias, primero manifestadas de modo eminentemente político y práctico, recurrieron luego a la teoría del paradigma de la comunicación participativa. De esta manera, el establecimiento de una relación horizontal entre emisor y receptor, la participación activa, aunque a diferentes escalas, de los oyentes en la situación radiofónica, permitió el despliegue de la radiodifusión participativa.
 
Congregaciones religiosas, sindicatos u organizaciones no gubernamentales pusieron en las ondas mensajes destinados al “cambio social” aspirando a la mejora, la reforma, e incluso, el derrocamiento, del orden establecido.
 
¿Cómo surgieron, y luego evolucionaron las experiencias prácticas de comunicación participativa que anticiparon al movimiento que se desarrollaría treinta años después en algunos países de Europa Occidental?
 
¿Cuál sería el lazo entre los dos modelos de desarrollo más importantes implementados y los paradigmas de comunicación utilizados para sostenerlos?
 
¿Cuáles fueron las premisas y los principios teóricos del paradigma de la comunicación participativa?
 
¿Cuál es la nueva situación de la radiodifusión participativa en un mundo desde ahora globalizado y con el concurso de las tecnologías de la información y de la comunicación?
 
LA RADIODIFUSIÓN PARTICIPATIVA ANTES DE LA TEORÍA
 
En estas primeras experiencias de radiodifusión participativa, sin sustentación teórica alguna, se dibujan en filigrana, referencias al texto de que Bertold Brecht había escrito entre 1929 y 1933 (Brecht 2006). Según el dramaturgo y poeta alemán, la radio, aparato de distribución, debería transformarse en aparato de comunicación. Esta posibilidad de difundir sobre las ondas la palabra de los oyentes, debió resonar y propagarse en los pensamientos de vanguardia de entonces.
 
Radio Sutatenza en Colombia
 
La delgada silueta de un cura colombiano evoca la primera experiencia práctica y personalizada de radiodifusión participativa en el subcontinente. El joven Jorge Salcedo había leído a hurtadillas Hegel, Marx y Engels y tenía claro que el descubrimiento de la radio a transistor fue un aporte tecnológico importante. Con un transmisor de 90 vatios Salcedo puso sobre las ondas, en el año 1947 radio Sutatenza, una estación que funcionaba con una dinámica de “micrófono abierto” permitiendo así la participación de los oyentes de esta localidad poblada, en aquella época, solamente por cinco mil almas y situada en el valle de Tenza. Con rapidez, la experiencia radiofónica de Salcedo tomó impulso. En cambio, el principio de “micrófono abierto” se fue progresivamente modificando, porque la radio debió adaptarse a una estructura más grande y centralizada. Instalada luego en Bogotá, la capital de Colombia, radio Sutatenza constituyó la red y el programa radiofónico Acción Cultural y Popular (ACPO) el más extendido en Colombia entre los años 1970 y 1980.
Al difundir programas destinados a la educación, la evangelización, las prácticas agrarias y la salud, la estación radiofónica evolucionará y el proyecto, sostenido según las épocas por la Iglesia Católica Alemana, la empresa General Electric, el Banco Mundial y el BID (Banco Interamericano de Desarrollo), logrará su objetivo de educación a distancia al alcanzar de la mayor cantidad de población (Fraser y Restrepo-Estrada, 1998 ; Arboleda H., 2007).
A fines de la década del 80 la dirección de la radio debió afrontar problemas financieros y Radio Sutatenza fue comprada por la red Caracol, una poderosa cadena comercial colombiana.
Este ejemplo precursor estimuló, sin dudas, la aparición de otras radios educativas en la esfera de influencia católica: Radio San Gabriel en Bolivia (1956), Radio Huayacocotla en Méjico (1965), Radio Quillabamba en el Perú (1969).
Estas experiencias prácticas de radiodifusión destinadas a campesinos pobres se inspiraron en la Doctrina Social de la Iglesia de la época, entre ellas de la Encíclica papal Miranda Prorsus escrita por el Papa Pío XII en 1957. Esta carta papal consideraba los medios de comunicación como mensajeros de salvación y alentaba las estaciones radiales católicas a difundirlo.
 
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Mis en ligne : 08/06/2012

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